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仰望星空和脚踏实地
文/杨龙跃 来源：东方体育日报
1986年，马拉多纳在墨西哥打进世界杯历史上最令人惊艳的入球时，68岁的曼德拉身陷罗本岛一间囚室中，囚服号为46664。彼时的他，绝不可能看到24年后的普天同庆。那时候的南非和足球一样黑白分明，而在世界杯的狂欢季里，曼德拉所能做的，是透过囚室一角的狭窗，仰望星空。现在，曼德拉终于可以把头低下，俯瞰整个足球世界为他在南非奉献的一场盛宴。据说他为本届世界杯开幕式写了首歌叫《希望》，也许里面该有这么一句歌词——人能仰望，就是幸福。
南非世界杯会带来什么？这是个问题。至少在今天，在我们还没看到精彩的进球，崛起的新星，激烈的比赛和意外的冠军之前，已经看到了踩踏、抢劫和入室盗窃，受害者包括球迷、球员和媒体记者。曼德拉一生致力为平等和自由而奋斗，带领南非冲破了黑与白的藩篱。但脚踏实地，人们会发现依旧还有新的藩篱在白人与黑人之间，在穷人与富人之间隐隐生长。黑白逆转后无法撤消的心理界限和后续反应，在库切的文本里可以读到。而贫富差距的扩大，已形成南非现在的主要社会矛盾，犯罪孳生的温床。一届世界杯的举办，改变不了南非，在这个盛产钻石的国度，很多人仰望星空，却是因为只有星星才是穷人的钻石。
有些人仰望星空，是在探询人类在这个世界上的坐标，比如曼德拉。有些人仰望星空，是因为他是个喝高了的诗人，比如马拉多纳。有些人仰望星空，是因为他其实并非足球人，而是一个占星师，比如多梅内克。而有些人仰望星空，只是因为坐井观天，就以为能吃到最大的蛋糕。当然，后者是谁，我就不点名了，青蛙虽然枯瘦，但它至少有权利把自己吹成一只蛤蟆。
世界杯上，绿茵群星璀璨，而曼德拉是他们其中许多人的偶像，C罗、贝克汉姆、维阿等都荣幸地与曼德拉见过面，最新受到邀请的，则是马拉多纳。我总觉得，马拉多纳也是个喜欢仰望星空的人，所以连踢球也会假手上帝，所以行事无端，惊世骇俗。疯狂的马拉多纳带着他疯狂的梅西、伊瓜因、米利托等走上非洲这片疯狂的大陆是一次华丽的冒险，犹如酣醉之人坐上了法拉利的驾驶座，不出事故，必有故事。这样的人，配上这样的车，是必须浪着开的。在我看来，阿根廷如果在本届世界杯上没有走到最后，也许不是因为疯得太过，而是因为疯得不够。
每四年到这个时候，同样在足球的世界里仰望星空望眼欲穿的，还有中国足球。虽然我们除了仰望，此情无计可消除。康德说：在这个世界上只有两样东西令我们感到深深的震撼，一是我们头顶灿烂的星空，二是我们内心崇高的道德法则。置换到足球上，我以为这两样东西是自然的规律和人为的规则。而令我深深震撼的是——这两样东西，中国足球全都没有。所以，中国足球的重建，必须从这两点入手，否则，放眼2014，我们依旧两眼空洞。
梁晓声谈北京高考作文"仰望星空和脚踏实地"的写法
来源: 人民网 "仰望星空"和"脚踏实地"的三种写法
2010年高考北京作文题：仰望星空与脚踏实地，要求写一篇800字的文章，不限文体。
“800字的作文虽然不长，但是能检验学生的功底、素养。”听到记者的提问，著名作家梁晓声表示，这个作文题目寓意颇深，不仅仅考生要考虑该问题，更值得我们每一个人去体味其中的真谛。
"仰望星空"和"脚踏实地"，有着很强的时事背景，寄托着温总理对当代青年的期望，诠释着青年一代应有的价值观。
考生做这个作文题，会有三种情况。第一，如果考生知道这些背景，考生可以就此写篇作文，从总理对航空事业的关心写起，以此来鞭策自己，要有现代科学精神，要有实干精神。要有远大理想和坚定信念，在理想和信念的鼓舞下不断进取，这是万事成功的内在动力；又要有脚踏实地和百折不挠的奋斗精神，为实现理想信念不懈奋斗，这是实现理想的重要条件。
第二，学生可能不知道背景。会立刻想到从自我出发，把星空当成自我的目标，脚踏实地作为实现目标的精神和途径。这样写也是可以的。只不过，个人目标与星空差距太大。一般而言，我们不会把个人目标比赋为星空，并且还是以仰望的姿势。这样写下来可能自信不足，通篇课文上会有气质上的不充实，不妥帖的方面，一些学生在写的过程中也会意识到。
第三，学生同样不知道背景，但他也能够跳脱出个人人生目标的实现范畴。可以把二者的关系理解为一个国家和民族的事业的明天或者未来。朝着无穷尽的未知领域，进行不懈的探索。这样写来，气势不同，思维维度显得广大了，学生写起来还会有激情。
按着这样三个思路写下来，第一种会感到平实真诚，起到鼓舞人的作用；第三种可以写得浪漫，视野开阔，有激情。而第二种可能是大多数考生的情况。大部分考生并不知道“仰望星空和脚踏实地”的背景来历，但所有考生应该都会把“仰望星空”形容成人生的理想目标，而“脚踏实地”是达到目标的路径，采用议论文的形式。然而，立意自信的不足，会让人觉得作文是看起来简单，但是真下笔写起来却发现不那么简单，想写得出彩非常难。
所以，现在的年轻人一定要关注现实。“仰望星空”迎合了80、90后独特的个性，有利于8090人生想象的比照，“脚踏实地”则具有很深的寓意！总之，这个题目的立足点在“脚踏实地”，有很强的社会意义。不仅针对参加高考的年轻人，全民族都应该关注克服浮躁心理、脚踏实地的现实问题。 （记者 倪光辉）
仰望星空与脚踏实地
仰望星空是一种精神和心境，脚踏实地是一种姿态和行动。
经常仰望星空的人，目光深邃，心胸广大，目标高远。只有看到远方的人，才会有前进的方向和动力，才会有胸怀世界和宇宙的魄力与眼光。他不惧困难，他不畏艰险，因为他很清楚自己的目标，他知道自己要去哪里。他不会迷路，因为他能经常审视自己的轨迹，他能随时校正自己的航向。仰望星空，能让我们感受渺小与浩瀚，能让我们把握现在和未来！
仰望星空，是一种方向；脚踏实地，则是走向方向的行动与能力。
脚踏实地，让我们有所依托，让我们心有落点。只有有基础，才能起高楼；只有去前进，有能有进步。脚踏实地，是我们向前方的所有归结点和行动的落脚点。是我们所有的梦想基于现实的考量与拥有与否的决断。空中楼阁，经不起丝毫的碰触；刻舟求剑，追不回遗失的宝贝。
仰望星空，能够时时刻刻给自己以定位，能够给自己一个合适又合理的象限。在自己合适的象限内，可以自由的舒展，翱翔，而不至于折戟沉沙，头破血流。脚踏实地，能够给自己充足的动力，能够给自己前进的脚步。在脚步的轮回中，可以一点点缩减自己离方向和梦想的距离，可以逐渐改变自己所处的位置和现状，可以为自己的下一个高度和远方积蓄应有的力量。
无头的苍蝇，瞎碰乱撞，终不得其门，是因为它没有自己前进的方向。空想的鸵鸟，埋头于沙土，到底免不了危险的逼近。动物们的种种行为，又何其的相似于我们人类的某些行动。但动物们血淋淋的生命代价，依然唤不醒我们对自身的反思与警醒。
多少人，熬白了双鬓，依然找不到自己的位置，让多少才华随着岁月流失殆尽；多少人，空想无数，依然梦想着天上掉馅饼的美遇。岁月荏苒，斗转星移，有多少人类的悲欢离合在在璀璨的星空下轮回上演，又有多少老泪纵横的辛酸在世人的眼中与心底一次次重播……
有人说，星空太遥远，解决不了任何的问题；有人说，现实太无奈，磨去了我的所有棱角。我说，这是借口，任何事物都有它消极的一面，但那不是全部，甚至连很小的一部分都不是。我们要做的，是应该看到他们宏观的一面，主要的一面，而不是将其很小很小的一部分无限地放大，放大到能阻碍我们前进的程度。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”一位爱国志士的话洞穿千古，尤有余音；“我仰望星空，它是那样壮丽而光辉；那永恒的炽热，让我心中燃起希望的烈焰、响起春雷。”一位为民操劳的总理，又寄予了我们多么深厚的希望。我们的时代需要我们仰望星空的审时度势，我们的时代同样需要我们脚踏实地的奋力前行！
秉承前人远大的志向，发扬中华民族实干的精神，让我们肩并肩，手牵手，一起谱写世界的辉煌。
星空很远，哲学很近
卡塔尔看球可以背包。
但是背包里面不能有任何玻璃制品、超过100毫升的瓶装液体、食品和饮品（含酒类）、粉末状物体等；还不能带三脚架、自拍杆等摄影设备，呜呜祖拉、哨子、喇叭等扩音设备进入球场。
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文/宝木笑
“Zwei Dinge erfuellen das Gemuet mit immer neuer und zunehmender Bewunderung und Ehrfurcht, je oefter und anhaltender sich das Nachdenken damit beschaeftigt: der bestirnte Himmel ueber mir und das moralische Gesetz in mir.”（“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律”）——伊曼努尔?康德，《实践理性批判》
尴尬本身更像是一杯菜鸟调制的鸡尾酒，充满着硬性的勾兑，就像在一个浮躁的社会，哲学这样冷僻的学科却迎来了大众的再次追捧，如果说上世纪80年代的哲学热还带着三分理想主义的色彩，而如今则更像是暴发户书房里文玩，处处显得不合时宜。康德的墓志铭经常被人挂在嘴边，人类的目光都已锁定火星，但只有每天挤公交地铁木然在格子间的你我心里明白，星空其实还是很远，这个世界除了“生活”之外，还有一种东西叫做“生存”。
我们为了留在心仪的城市，为了每天的柴米油盐，为了还在老家吃苦的爹妈，为了对我们一往情深的伴侣，为了襁褓中嗷嗷待哺的孩子，为了自己活着的证明，每天在忍受无休止的加班，忍受狭隘而卑劣的上司，忍受斤斤计较的同事，忍受大城市土著的趾高气扬，忍受不可理喻的房价，忍受毫无道理的雾霾，忍受挤公交地铁时身旁陌生人突然的暴走……走出象牙塔后，这个社会渐渐拉下含情脉脉的面纱，我们见到了她艳若桃李的面庞上，留在嘴角的那抹狞笑。不知为何，突然想起十五年前，《无间道》横空出世，迷倒了那时年少的你我，刘伟强的《古惑仔系列》带坏了我高中时代最好的哥们儿，而《无间道》却没有随着时间的流逝失去光华，相反，时时想起。
之前提到如今哲学热的不合时宜，但也许还是有人在真心喜欢，虽然我们都知道阅读哲学著作至少应该具备一定的专业基础（就像康德“三大批判”的译者邓晓芒教授所说，读康德至少需要哲学本科的基础一般），可是很多人仍然执着在其中，或许是为了某种“无间道”中的救赎？
“如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，以此连绵，求出无期。佛曰：无间有三，时无间、空无间、受者无间。犯五逆罪者永堕此界，尽受终极之无间。”——《地藏菩萨本愿经》
这是佛经对“无间”的解释，比对如今普通人的生活，虽然有些过于悲观，但就像哲学研究者圈子里的一句戏言：“宁可留下悲观主义的尾巴，也不做乐观主义的强颜欢笑”，好在大家都是成年人，自然知道现实归现实，生活依然要向前的道理。为什么那么多人如今要读哲学，哲学在这样一个碎片化阅读的时代反而逐渐走近了你我，也许哲学本身的一些根本问题，在时代急剧变化的节点，引起了我们剧烈的共鸣，甚至让人们感到一种自我精神救赎的可能。鉴于哲学这门学科本身的体量过大，加之笔者实在水平有限，我们不妨在这里就哲学的一些主要的基础性问题加以讨论，权作一次主动地向哲学靠近，期盼着如此就能同时离身后的“无间”稍微远一点。需要特别提出的一点是，这里我们主要是对西方哲学系进行了解，托于丹教授等人的福，我们自己的哲学早已被换装配制成了老百姓喜闻乐见的鸡汤，所以我们并不陌生，也就无需在这里锦上添花了。
◆? 认识论的“剃刀边缘”
一般的哲学问题总是从认识论开篇，这符合人类的认知逻辑，当然像**《降临》那样认知逻辑完全迥异的外星人例外。人类的认识论有很多大问题：什么是知识？知识和意见的区别是什么？知识需要确定性吗？知识的限度是什么？知识事实上是可能的吗？认识论从西方哲学的源头开始就有两个相反的阵营：一个是理性主义，他们把知识的首要来源视作“理性”，这个“理性”就是我们通常理解的逻辑、数学应用和某些形式下天赋观念，或者天生的心灵结构的应用。另一个就是经验主义，他们将心灵视作一张“白板”，认为所有的知识都是后天的。
理性主义阵营方面，比如柏拉图，柏拉图对于哲学的基本概念如影像、可感事物、概念、理念等有点儿类似于弗洛伊德和普鲁斯特，柏拉图积极认真地对待记忆，并把它当做自己知识理论的核心特征。理性主义者会告诉我们所了解的物质世界并不是表象世界，而是感官呈现给我们的世界，这个世界的真实性问题将衍生出无数的玄妙，当然也衍生出无数的**，比如《黑客帝国》系列、《异次元骇客》等。
经验主义阵营方面，更像是一次对理性主义甚至自身的“革命史”，从亚里士多德对柏拉图的反对开始，洛克的“白板”理论，贝克莱对洛克的修正，再到修谟对贝克莱的极端化，直至经验主义极端化的巅峰——逻辑实证主义上场……这里要提一个非常重要的概念，它将理性主义和经验主义之争解释的更加通俗清晰，这就是“奥卡姆剃刀原则”，即“如果用较少的（东西）同样可以做好的事情，用较多的（东西）去做就是浪费”，用现代术语重新表述就是“如无必要，勿增实体”。
显然，理性主义忽视了奥卡姆剃刀，而经验主义又滥用了这一剃刀。最终，大神康德惊现江湖，康德其实很认真地试图在做一种折中的努力，但康德本质上最终更偏向理性主义一些，个人认为认识论的巅峰必然带来接下来我们要介绍的本体论无限循环的蝴蝶效应，因为康德终其一生也只是走到了“理性王国”的边界，那么同样的逻辑下，哲学在各个分类里都将面对终极拷问。
◆? 本体论的“华山论剑”
说实话，本体论成就了哲学，却疏远了人类。本体论是对“实在”或“存在”的理论，但直到今天我们仍然逡巡在什么是实在的，什么只是表象，是否有一种理论能够区分实在和表象，同时解释存在的每一个事物，或者实在与表象的区分总是带有语境性，是一种临时的、非正式的区分。于是，很多人带着看不懂和不明白之后的恼羞成怒，疯狂地攻击哲学是“无用”的，“无意义”的，这是很容易理解和宽恕的，但同时也是肤浅和可怜的。
然而哲学家们似乎从来都未考虑过吃瓜群众的感受，他们从未停止把别人和自己转晕的脚步，本体论引出的“一元论”、“二元论”、“多元论”、“虚无论”等至今仍在华山论剑，却仍然不能给我们确定的答案。我们可以自得于用踢一块儿石头的例子就将贝克莱的唯心主义一元论驳得尴尬无比，但柏拉图、笛卡尔以及洛克又如何，他们即使上升到二元论，仍然不可避免走向极端，就像笛卡尔的《第一哲学沉思集》第一稿也不得不加上副标题——“论……灵魂不朽”。笛卡尔的“松果腺”就像《无间道》里黄秋生给梁朝伟的生日礼物，那块儿手表并不能让其摆脱“无间”，而确定将松果腺作为身体和心灵交互场所的笛卡尔正试图写文章解决这个问题，却死于了一场感冒，这不是哲学的黑色幽默，而是冥冥中的人类思维悲剧。
在贝克莱的唯心主义狼狈不堪的同时，一元论却又迎来注定的复兴，唯物主义和一元论的联姻显示了强大的化学反应，唯物主义在西方取得了流行的优势，行为主义、心脑同一论、取消式唯物主义、功能主义大行其道。然而科学越是发展，我们反而在理性王国的边界寸步难行，这也是为什么当代哲学在与心理学姘居之后，反而再次向笛卡尔世界转向的原因，因为一元论没有能力将本体论带出“无间地狱”。
当维特根斯坦横空出世，不知道是他成就了多元论，还是多元论成就了他，但多元论者的宣言仍然具有普世意义：“二元论者宣称世界上每个事物必定适合两个盒子（心灵或物质），唯物主义者则宣称世界上每个事物必定只适合一个盒子，但我们为什么要接受他们的观点呢？”
就像康德、牛顿等这些站在人类思想巅峰的人物一样，当人类的认识来到自身逻辑思维的边界，也就是当人类认识到自己思维的极限到来的时刻，哲学的“终极问题”将具化为宗教哲学，简单地说就是一切“终极问题”（或者说是哲学的“中心问题”）将有意无意指向同一个方向：是否有充分理由让我们相信上帝存在或不存在，哪个上帝存在，哪个上帝不存在，对人类来说，上帝的存在与否意味着什么？
人类在这个问题上也在“无间”中挣扎，譬如罗素，在罗素18岁的时候就成了一名无神论者，他那时断定“第一因”的论证是无效的。然而当他在剑桥呆到第四个年头，他又成了有神论者，他得出结论说用其他方法证明上帝存在是有效的。故事还未结束，后来罗素又发现他的论证有缺陷，于是又回到了无神论，真应了《无间道》那句台词——“说好了三年,三年之后又三年。”
◆? 价值论的“五十度灰”
价值论，哲学和世俗的桥梁，哲学家在这座桥上驻足，感受“中心问题”之河在脚下流淌而过，也在这座桥上“仰望头顶的星空”。在价值论的王国，新康德主义者们实现了价值论的不断扩张，自由、伦理、美学，甚至政治哲学、社会哲学都已并入价值论的版图，价值论在当代社会确实应该有更大的市场，往往价值论方面的著作代表着哲学可读性的巅峰。然而，就像颇受争议的**《五十度灰》的主题一般，价值论自身似乎永远无法弥合人类道德和欲望之间的沟壑。
曾几何时，很多伪文青总喜欢将“自由意志”挂在嘴边，萨特的存在主义成了多少装逼犯把妹子推倒的利器，陀思妥耶夫斯基的“堕落的自由”又给多少朋克注入了信仰的吗啡。自由，从来不是一个单纯的小姑娘，她是一个有故事的婊子，只是所有那些肮脏的哲学利用者们却不知道他们嘴里叼着的名词其实涉及到哲学的一个非常宏大的课题——决定论和非决定论。
当德谟克利特开端了决定论的伟大体系，以“拉普拉斯的恶魔”之名著称于世的“天才”概念却给决定论埋下了辉煌的陷阱，当斯金纳将决定论推向无以复加的巅峰，我们知道非决定论终将与其划江而治。虽然“自由意志”那样有名，但其实非决定论包含的内容更加精彩，以至于大科学家海森堡渐渐变成了哲学家，最终直接写出了那本著名的《物理学与哲学：现代科学的革命》。从这个角度上，我们也就不难理解为何以弗洛伊德为代表的大师们手里攥着心理学的门票，却全部挤进了哲学的咖啡馆，因为哲学在当代已经关乎我们能否逻辑地续存。
善是什么？美好的生活是什么样子的？真的有道德责任和道德义务之类的东西么？做有道德的人究竟有没有道理呢？虽然当代的哲学家几乎没有人心甘情愿地称自己为康德主义者，然而就我们的日常生活而言，康德的定言命令在许多方面仍然是对古老道德智慧的高度技术化再现，比如我们小时候听到的“如果某人那样对你，你有什么感受”等，我想，其实做一个康德主义者挺好，这对于我们芸芸众生来说也就足够了。值得一提的还有，在讨论价值论的时候，我们不应对道德怀疑论者表示鄙夷，逻辑实证主义者、文化相对主义者和存在主义者们至少有一点是对的，那就是我们不可能发现道德的基础，请永远记住，虽然没有根基的房子会很糟糕，但道德永远不是房子那么简单。
个人不成熟的一点看法：其实哲学在价值论方面的纠结，很像格伦?廷德《政治思考》中对“自由”和“道德”的看法，最终只能是一种“二律背反”，我们不妨会心一笑：世上没有应不应该，只有愿不愿意，不妨把天堂留给上帝，让宿命决定世俗。
当你耐心读完上面的长文，也许就能渐渐明白为什么很多人如今要读哲学，要走近哲学，不是因为哲学能给我们现实问题的答案，而是哲学的思考能将人带离现实的“无间”。当然鸡汤主义者一定会对此嗤之以鼻，认为这是逃避，是软弱，是向现实低头。鸡汤主义者很可爱，就像当年的你我，当初受《古惑仔》系列的影响，我们这些“小男生”觉得最酷的就是蹲在街头烧烤摊的热血少年，后来渐渐成长，毕业、结婚、娶妻、生子，才会去重看《无间道》这样的老**，明白真酷的是写字楼里为了养家糊口而终日隐忍的中年大叔。
尼采说：“在探究哲学时，我们会感到仿佛已经割断了绳索，飘进了外太空的冰冷黑暗。”如果星空遥远且冰冷黑暗，不妨走近哲学，去感受现世的哲学。我们会渐渐明白，哲学对人类最重要的作用从来不在于给出答案，而在于开启人类自己的灵魂。鸡汤喝的再多，逆袭来的再好，所谓正能量再强悍，如果从未就人类亘古以来的那些哲学的“中心问题”发过问，那么这个人的灵魂必定与生理的衰老一起逐渐枯萎，那么每个人脚下的这条“无间道”就成了真正的“无间地狱”。我们要做的不是逃离这条没有终点的“无间道”，而是学会在这条“无间道”上好好活下去，顺便腋下夹本哲学书，如果旁边一边喝着鸡汤一边正在“釜山行”的丧尸们阴阳怪气地问我们为什么去读哲学，我们只要回答“因为我是人”，这就可以了。
年少时读哲学，就像当年模仿《古惑仔》里的陈浩南和山鸡，三分好奇，七分虚荣。
而今再读哲学，就像独处时背着熟悉的台词重看《无间道》，三分回忆，七分感慨。
十五年前，《无间道》横空出世，迷倒了无数少男少女，那个时候大学内外还是一派莺歌燕舞：没房没车据说也是能结婚的，各种“门”还都是用来走人的，科比还是8号还不知道伤痛为何物，没人会特别注意一个叫什么C罗的年轻人，专家就是指在某领域知识最丰富的人，教授就是指在大学传道授业解惑的人，富士康的人们还在积极乐观地生活，学校周围的小旅馆还斗不过旁边的网吧，菊花也还只是一种花，顶多用来泡茶，它还没学会一紧……
下一个十五年呢……
—END—
PS：感谢善良的读者朋友一直坚持将这篇长文耐心读完，笔者只是一个普通的读书人，见识浅薄，上文定有很多纰漏之处，还望各位指正。这里列出一个关于哲学方面的小小书单，都是个人喜好，权当画蛇添足，主要是推荐一些常见的哲学书籍，很多书因为太过有名，有些烂大街的嫌疑，但并不是说书本身不好，相反，书本身很好。
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教你一招，攒够GP点，买下用真实球员打一球成名那个模板，那是个好东西。这样的话，你可以操控梅西C罗这些球员，玩一球成名。那个数据叫一个高啊...........技能多多的。绝对符合足下要求。最后希望足下不要把我曼联玩的太惨.......
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C罗在职业生涯中接受了更多的挑战，并在所有挑战中都取得了成功。
他是我见过的最完美的球员，他的职业精神是无与伦比的。他激励着所有人，很少有人能达到他的水平。他也是一个领袖，总是有着惊人的信念。